杭州对话会聚焦：六十年后再思麦克卢汉‘媒介即讯息’观点

冷战时期存在着特殊氛围，这种氛围悄然塑造了麦克卢汉的思考框架，他提出了“冷媒介”与“热媒介”理论，或许该理论正是那个时代在无形压力之下的思想折射。

冷战背景下的概念移植

上世纪中叶的時候，美苏两极形成对对立的格局，这个格局渗透到了社会文化的各个层面，麦克卢汉是身处北美的学者，他日常接触的包含新闻报道、学术讨论乃至大众文化等内容，都没办法避开 ’冷战‘ 这一处于核心位置的叙事，这种有着二元对立特点的思维模式，在无形中为他观察媒介行为提供了潜在的相应分类逻辑。

他把媒介划分成了要求高参与度的“冷媒介”，以及提供高清晰度信息的“热媒介”，这种区分自身带有某种对立跟比较的意味 。虽说麦克卢汉本人或许并没有特意把政治话语直接去套用，可是其理论构建的深层思维结构，毫无疑问受到了所处时代主流话语方式的熏陶 。

历史视角中的媒介决定力

麦克卢汉坚定地相信，媒介技术乃是驱动社会形态发生变革的根本力量。他并非单纯对媒介的传播功能予以描述，而是把它放置在数百年乃至上千年的历史长河当中，去考察它怎样重塑人类的感知模式，怎样重塑社会组织，甚至怎样重塑文明进程。这样宏大的一种历史观，让他超越了同时代众多仅仅就事论事的传播研究者。

举例来说，他觉得拼音字母的发明，致使人类从依靠多种感官平衡的部落化生存状态，转变至视觉主导、线性思维的文明样式。这般转变并非渐进式的改良，而是一场根本性的认知革命。麦克卢汉尝试告知我们，真正使社会发生改变的常常并非传播的内容，而是传播工具自身的形式特性。

技术创新的三次浪潮

在麦克卢汉所勾勒的媒介的历史当中，存在着三种具备里程碑意义的关键技术节点，首先是公元前大约1700年的时候腓尼基人所发明的拼音文字，它使视觉功能得以突出，推动了逻辑以及分析思维，为西方文明的理性传统奠定下了基础。

先是紧接着的15世纪中叶，古登堡印刷术于欧洲得到普及，印刷书籍的标准化生产，促使民族主义、个人主义以及近代科学思想兴起。第三次是19世纪，电报发明开启电子时代，它表明人类再度朝着听觉和触觉空间回归，世界又一次“收缩”成一个”地球村“ 。

电子媒介的深刻反思

步入20世纪，广播出现了，尤其是电视出现了，这成为麦克卢汉集中分析的当代样本，他把电视定义为典型的“冷媒介”，因为当时图像清晰度低，需要观众大量投入想象去填补，他将这种参与感视为电子时代人类重新部落化的关键 。

他持有这样的观念，那种电视所具备的线性、连续样式的视觉流，跟经由印刷文化培育起来的碎片化、个人化思维之间，存在着截然不同的状况。它营造出了一种共时性的感知环境，使得那些分散开来的受众，能够在同一时间体验相同的事件，如此这般在不知不觉当中就改变了公众的心理结构以及社会凝聚力。

文学学者的独特路径

弄明白麦克卢汉，务必要回到他的学术起始点，也就是文学批评。他对那个16世纪英国作家托马斯·纳什所开展的探究，培育了他从文本样式剖析文化现象的敏锐程度。这般的培育让他擅长抓取语言、符号背后的那种结构性力量，并且自然而然地把这种剖析方式转移到了对广告、广播等大众文化现象的审视里头。

1951年出版了《机器新娘》，这便是明证，在这本书里，他剖析报纸广告就如同剖析诗歌，揭露商业宣传怎样系统性地操纵公众的欲望与恐惧，这种把高雅文学批评方法运用到通俗文化的前瞻性工作，为他后来更抽象的媒介理论打下了坚实的经验基础。

基督教信仰与未来关怀

麦克卢汉身为一名虔诚的天主教徒，这样的信仰背景对他学术的终极关怀产生了深刻影响，他从事媒介历史的研究，而其最终所指向的是对人类整体命运的关切，在冷战核阴影的笼罩情形之下，他所思考的是不同的媒介环境会把人类的沟通导向分裂还是合一 。

他把电子媒介带来的即时互联，拿来跟基督教里“圣灵降临”象征的完美沟通作类比，这可不是单纯的宗教比喻，而是传达了一种期望，技术能不能最终帮人类越过隔阂，达成某种意义上的整体和谐，这种有着乌托邦色彩的思考，让他的理论超出了纯粹的技术决定论，满是人文主义的温度。

对你来讲，于当下算法推荐以及社交媒体占据主导的时期，麦克卢汉所提出的“媒介即讯息”的关键观点，究竟是获得了更为强劲的证实，还是已然显得陈旧过时？欢迎在评论区域分享你的见解，要是觉得本文具备启发性，同样请给予点赞予以支持。